1. 道可道，非常道；名可名，非常名。無、名天地之始；有、名萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。
妙：難解、未知
徼（音叫）：極限、邊緣
「同」為之玄：有、無同在的概念
2. 天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。是以聖人處無為之事，行不言之教。萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
講區分、相對。硬要區分，產生意識形態的差異，而有了紛爭。
萬物作焉而不辭：天行健，君子以自強不息。
生而不有，為而不恃，功成而弗居：此乃道德律；有、無皆有→道→不朽，是以不去。
3. 不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。
使夫智者不敢為也：讓智巧之徒也不敢造次。
4. 道沖，而用之或不盈。淵兮似萬物之宗；挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，湛兮似或存。吾不知誰之子，象帝之先。
道以空虛為用，不盈滿，那麼就可以源源不絕。王弼注曰：「沖而用之，用乃不能窮。滿以造實，實來則溢，故沖而用之，又復不盈，其為無窮亦已極矣。」
「道沖而用之或不盈」應當作「道沖而用之有不盈」，或「道沖而用之又不盈」，可以「道盅而用之又不盈」解釋。
沖：通盅，器物空虛之處為盅，引伸為空虛。《說文》：「盅，器虛也。从皿中聲。《老子》曰：道盅而用之。」
淵兮似萬物之宗：道淵深不可知也，似為萬物之宗祖
挫其銳，解其紛，和其光，同其塵：道之作用
湛兮似或存：看他沉沒不見了，但又好像存在一樣。
誰之子：從何而來、從何而生
象：好似
5. 天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐籥乎！虛而不屈，動而愈出。多言數窮，不如守盅。
6. 谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。
7. 天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以聖人後其身而身先，外其身而身存。非以其無私耶？故能成其私。
8. 上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。
9. 持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功成身退，天之道。
10. 載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能嬰兒乎？滌除玄覽，能無疵乎？愛國治民，能無為乎？天門開闔，能為雌乎？明白四達，能無知乎？生之畜之。【生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。】
讀書筆記 (5)